HERMENÉUTICA Y TRANSCULTURALIDAD

 

HERMENÉUTICA Y TRANSCULTURALIDAD. PROPUESTA CONCEPTUAL PARA UNA DECONSTRUCCIÓN DEL “MULTICULTURALISMO” COMO IDEOLOGÍA

¿Qué es hermenéutica?

La hermenéutica es, en sentido general, el estudio de la comprensión y de la interpretación, y en sentido particular, la tarea de la interpretación de textos (Palmer, 1969). La hermenéutica es considerada como parte de la perspectiva cualitativa porque el concepto predominante de la investigación cualitativa.

El enfoque hermenéutico descansa en la premisa del círculo hermenéutico, el cual establece la relación entre el todo y sus partes. Las partes de un texto –lingüísticas y estructurales- no pueden entenderse aisladamente del todo, es decir, el texto completo. Y solo podemos comprender el todo en cuanto el mismo se expresa en sus partes.

La hermenéutica presenta una triple dimensión, esto es: (i) la hermenéutica como lectura, (ii) la hermenéutica como explicación y (iii) la hermenéutica como traducción, lo que permite apreciar la complejidad y, a la vez, especificidad de la hermenéutica como teoría y como método interpretativo para la comprensión de textos (Palmer, 1969).

1.  Hacia una problematización del concepto de Multiculturalismo

“Multiculturalismo”.  Según señalan Shohat y Stam, posee una naturaleza polisémica abierta a diversas interpretaciones y a discusiones políticas de distinto signo, hasta el punto de convertirse en esa palabra “hueca” sobre la que diferentes grupos proyectan sus temores y esperanzas, de significados muy dispares. En cualquier caso, el concepto de “multiculturalismo”, desde un sentido básicamente reactivo y segregacionista cada vez más generalizado, connota, en la mayor parte de las ocasiones, una reivindicación interesada de la diversidad cultural que banaliza, mercantiliza y exotiza las diferencias como base estratégica, y bien económicamente “útil” y “transferible”, de ese “capitalismo global informacional” descrito por Manuel Castells (Castells, 1997).

Multiculturalismo” de corte liberal norteamericano podríamos inscribir las llamadas “políticas de reconocimiento” consistentes en la búsqueda reivindicativa del equilibrio entre la protección de los derechos universales, de un lado, y el respeto público de los particularismos culturales -no contemplado en la neutralidad intercultural de ese igualitarismo universalista ilustrado.

LA EDUCACION INTERCULTURAL EN MEXICO

 

LA EDUCACION  INTERCULTURAL EN MEXICO

México es un país con mayor población indígena de América. El INEGI, 2011 dice que el 6.9 millones de mexicanos de 3 años de edad y mas hablan una lengua indígena, lo que significa 6.6 % de la población nacional. Un 15.7 millones de habitantes se consideran indígenas en México convirtiéndonos en el país mas diverso de América.

INALI, 2005 reporta que en México existen 68 grupos etnolingüísticas que hablan 364 variantes dialectales de esas 68 lenguas. Los indígenas son los que menos acceden a la escuela, en una población  de 6 años a 14 años, o desertan de la escuela y la probabilidad de que un niño termine la educación básica es de 7.7 por ciento también los alumnos indígenas son los que menos transitan a nivel superior de educación.  

La Filosofía de la educación pluricultural

Significa que nos enorgullece sr culturalmente diversos, implica reconocer que la diversidad no amenaza nuestra unidad, sino que, por el contrario, la afianza y la fortalece.

Hay tres fundamentos de la puericultura: 

• La globalización: marca de nuestros tiempos que  influyen la importancia de la multiculturalidad por tres vías: 

1. En primer lugar: la comunidad planetaria que la globalización hace mediante la televisión nos pone en contacto con otras culturas y también nos cuestionamos si la cultura propia es la mejor  o al menos la única correcta, con ella la sociedad se va de la existencia de la diversidad cultural.
2. En segundo lugar, la globalización impone, un modelo único de producción, consumo, entretenimiento. Ante ello, la reacción natural de los pueblos es, no renunciar a los beneficios que trae el modelo creado por la globalización.
3. En tercer lugar, la globalización trae consigo un modelo de desarrollo económico polarizante, los países ricos se vuelven mas ricos y en ocasiones podres, la supervivencia es cada vez mas difícil, por eso existe las migraciones en donde los pobladores buscan una mayor calidad de vida. Pero también con ello se tiene la oportunidad de convivencia multicultural.

• Importancia de la diversidad

La biología fue la ciencia que descubrió que la diversidad era un valor, la diversidad no solo es riqueza, si no también vital; si no también la biología descubrió que la diversidad biológica tiene que ver con la diversidad, cultural en pocas palabras la diversidad biológica es vida y la diversidad cultural es motivo de la diversidad biológica.

• El pensamiento complejo 

Hay un conjunto de habilidades que requerimos para enfrentar el mundo actual, en cambio es lo que define la época actual y debemos desarrollar habilidades para prever, adaptarnos a  y orientarnos al cambio, debemos ver el mundo como un complejo de heterogeneidades y no como algo que podamos igualar, recordemos que la diversidad esta en todos lados. 

El conflicto siempre ha sido parte de nuestra historia, pero el cambio y la diversidad lo vuelve mas visible, este no es negativo al contrario es lo que permite el dinamismo y la transformación lo importante de esto es que el conflicto no se convierta en violencia

La necesidad de trascender la pluriculturalidad: el concepto de interculturalidad y sus fundamentos

El concepto de pluriculturalidad no resulta totalmente satisfactorio. Se trata de un concepto descriptivo. Nos dice que en un determinado territorio coexisten grupos con culturas distintas, pero el concepto no atañe a la relación entre las culturas. No califica esta relación, y al no hacerlo, admite relaciones de explotación, discriminación y racismo mientras tanto la interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen vínculos basados en el respeto y desde planos de igualdad. La interculturalidad no admite asimetrías, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros.

 

Tiene varios y diversos fundamentos de la interculturalidad, pero mencionare dos:

La filosofía de la otredad: Las bases filosóficas de la interculturalidad se refieren a la forma en que se aborda al otro diferente:

• Desde una postura filosófica que considera que hay culturas superiores y que, por lo mismo, es necesario que el otro borre su diferencia para poder establecer una relación desde planos de igualdad, se transita con claridad al polo opuesto: a la postura que sostiene que el otro puede y debe crecer desde lo que es, desde su propia identidad.
• Desde una visión de “cultura” en singular  incluyendo la convicción de que la puerta de entrada a la esta cultura es la escuela a un planteamiento de “culturas” en plural, cuya presencia múltiple asegura la vida. 

La democracia:

• La democracia supone pluralismo, porque no todos pensamos igual. El país se construye entre todos. El pluralismo no puede darse con asimetrías. Los estigmatizados, los sin voz, no encuentran maneras de defender lo propio.
• La democracia supone respeto a otras visiones del mundo, a otras propuestas de solución de los problemas, a otras formas de vivir. La interculturalidad es eso justamente: respeto a las culturas diferentes.
•  La democracia encierra tolerancia al menos y implica respetar el derecho de cada grupo a defenderse, así como la creación de los espacios y las condiciones necesarias para realizar su vida respetando la de los demás.
•  Lo contrario de la tolerancia es el racismo; es lo que causa que haya quienes se sienten superiores.
•  México es un país racista. El racismo en México es difícil de enfrentar, porque se encuentra naturalizado, no se reconoce como tal. 
•  La democracia supone persecución de la justicia. La justicia también es un punto de llegada, pues implica en sí misma la eliminación de asimetrías. Supone madurez ciudadana.

Democracia e interculturalidad son indispensables para la gobernabilidad, principal- mente por la necesidad de construir un mundo mejor para las futuras generaciones.

 
La educación para la interculturalidad

La educación debe contribuir y puede hacerlo de manera privilegiada a la construcción de una nación intercultural. La interculturalidad, como concepto, no admite asimetrías. Asimetrías hay muchas: económicas, políticas y sociales. Todas ellas deben ser combatidas, modo directo.

Dos son las asimetrías educativas que es necesario combatir. La primera es la escolar, que conduce a que sean las poblaciones indígenas las que menor acceso tienen a la escuela, las que transitan con mayores dificultades por ella, las que más desertan y las que menos progresan de nivel a nivel. Más grave aún, la asimetría escolar nos explica por qué los indígenas aprenden menos de la escuela, y por qué aquello que aprenden les sirve menos para su vida actual y futura.

La asimetría escolar se combate ofreciendo una educación de calidad a los indígenas en todos los niveles educativos, desde el preescolar hasta la universidad. Calidad significa ofrecer una educación cultural y lingüísticamente pertinente. Desde el paradigma de la diversidad, la calidad debe alcanzarse por los caminos más adecuados.

La segunda asimetría educativa es la valorativa, que nos ayuda a explicar por qué hay un grupo cultural mayoritario que se considera superior, culturalmente, a los demás. Mediante el mecanismo del racismo introyectado, nos explica también por qué los grupos minoritarios, en ocasiones, y sobre todo en situaciones de relación con los mestizos, se consideran a ellos mismos como inferiores. No permite que las relaciones entre grupos culturales distintos se den desde planos de igualdad